Thứ Năm, 23 tháng 7, 2015

Nếu Trên Đầu Mình Đã Mọc Đuôi Sam - Đỗ Trung Quân

Một bài thơ mới của tác giả bài thơ Quê Hương - nhà thơ Đỗ Trung Quân (nguồn từ trang Luc Phan family):

Tháng này Sài Gòn mưa ngâu
Nhưng thôi, miễn bàn vể thơ thẩn
Tôi nói thẳng
Cho mau
Đồng bào tôi ngoài biển vẫn bị nó cướp tàu
Đồng bào tôi ngoài biển vẫn bị nó túm đầu
Cướp cơm chim

Tôi nói thẳng
Thôi đi mấy cha, mấy anh cà vạt  phòng lạnh cách xa biển Đông ngàn dặm
Nhà anh chả ai cướp
Con anh chả ai đánh [đánh sao được, nó ở nước ngoài ráo cả]
Vợ anh chả ai hiếp [hiếp sao được, nhà anh có công an bồng súng đố thằng nào…]
Chỉ tủi thân cho đồng bào
Tàu thuyền rách nát.
Kiếm sống ở khu vực nhà mình vẫn bị ăn tát
Ăn bạt tai – đá đít
Ăn đạn AK
Bọn hải tặc đuôi sam  làm cha
Thậm chí làm ông nội.
Thơ không được chửi bậy
nhưng thôi đành
Tiên sư bố chúng mày bọn lưu manh!
Bạn bè gì ngữ ấy.
Thơ không được chửi bậy
Xin tha thứ cho thằng làm thơ này. Đọc tin đồng bào bị cướp trên biển thì mắt nó cay cay …
Cứ đàn áp đi…
Cứ bóp cổ đi…
Cứ kung-fu đi…
Cứ triệu tập đi…
Cứ lo hữu nghị đi…
Hỡi những người anh em máu đỏ da vàng
Hãy thử sờ lên đầu mình.Xem…
Đã mọc đuôi sam ?…
(Đọc tin trên báo Pháp luật thành phố ngày 14-7-2011)

Đỗ Trung Quân

hỉ, nộ, ái, ố, ai, tư... phải mạnh mẽ kết tinh trong tâm thì bộc lộ thành ngôn ngữ thơ. Thơ là đỉnh cao của ngôn ngữ tình cảm. Triết là đỉnh cao tư duy lý tính. Nhưng mọi sự phân định đều trở thành khập khiễng, khiên cưỡng. Tất cả, tất cả mọi thành tựu do người sáng tạo ra đều mang giá trị nhân văn. Đó là dấu ấn người trên hoàn cầu này từ khi loài người hiện hữu.
Bài thơ của Đỗ Trung Quân rất riêng theo kiểu của ông. Có thể là cực đoan. Có thể là hỗn láo. Tùy vào quan niệm riêng của mỗi người đối diện với tác phẩm của ông Quân. Nhưng đó là một kiểu tình yêu đồng bào trước họa xâm lược của kẻ cướp Trung Quốc được nhà nước ở đó bảo trợ.

Thứ Tư, 22 tháng 7, 2015

MẦU TÍM HUẾ, DỊU NHẸ BÂNG KHUÂNG

Mầu tím Huế thật nhẹ
Nồng nàn mà thoảng hương
Huế - tỉnh Thừa Thiên có Huế là miền non tươi, miền mơ mộng, miền hoài niệm. Chưa đến đâu mà tôi thấy đẹp như Huế. Đúng là Huế có chùa Thiên Mụ. Đúng là Huế có điện Hòn Chén. Đúng là Huế có núi Ngự Bình.v.v...
Nhưng Huế không có nơi nào đẹp và nên thơ bằng đồi Vọng Cảnh. Chiều chiều trai thanh gái lịch, từng gia đình từng đám bạn bè rủ nhau lên đồi hóng mát. Chưa có nơi nào tôi thấy thơ như nơi đó ! Chỉ đón nguồn gió từ phía tây thổi qua dãy Trường Sơn về tới Huế thì làn gió đã nhẹ lắm rồi, đã ngời ngơi mát lành. Gió như ca gió như thổng thức thành thơ (mà như Trương Tuyết Mai - người nhạc sỹ quên hương Huế) nói hộ bao người "ta ôm Huế vào lòng"... Đó là câu hay nhất bài ca. Đó là câu rất người nữ Huế - yêu đằm thắm, yêu mãnh liệt mà vẫn ngọt ngào thay (cho) vị đắng cay... Mà nói tới vị cay của Huế thì cũng thật là tình. Bún bò (xứ, kiểu) Huế ? Ai đã thử ẩm thực xứ này thì mới hiểu vài chục ngày đã nếm vị Huế rồi thì thế nào cũng phải ghé lại. Không thì thèm, không thì tương tư ẩm thực Huế có khi... không ngủ được ! xứ Thần Kinh mà. Cung Chúa, Lầu Hoàng Đế đất Thừa Thiên đã có núi Ngự Bình che chắn. Và ẩm thực xứ Thần Kinh cũng là ẩm thực của vua, quan thời nước Việt Nam đón người Pháp vào đây và uyển chuyển, hài hòa...
Thôi thì, lịch sử rồi cũng trôi qua...
Chỉ còn lại nền văn hóa. Văn hóa Thừa Thiên - Huế chính là Văn hóa Việt Nam tự ngàn đời kéo dài ra vô tận, ra cản hải ngoại - nơi đâu có người Việt Nam cư trú./.


Thứ Hai, 14 tháng 10, 2013

... Của nhân dân.

Cụ đại tướng Võ Nguyên Giáp mất ngày 4/10 hưởng đại thọ 103 tuổi. Đam tang của cụ được nhân dân cả nước thương tiếc tiễn đưa cụ về quê hương Quảng Bình. Nhân dân gọi cụ là Đại tướng của nhân dân. Vì nhan dân phong cho cụ là tướng của mình nên đã thể hiện từ đáy lòng tình cảm vô hạn không gì so sánh được. Không ai có thể thay thế cụ trong lòng nhân dân yêu đất nước Việt Nam.
Nhìn đám tang cụ không ai có thể nghi ngờ về sức mạnh của những người tưởng như nhỏ bé nhất, thấp kém nhất trong xã hội. Hàng triệu triệu giọt nước đã tạo nên biển cả. Biển người nhích đến thật gần để tiễn đưa cụ về với đất mẹ. Nhà nước đã tổ chức trọng thể hai ngày Quốc tang. Nhưng nhân dân đã tổ chức trước đó mấy ngày. Hàng chục năm rồi (kể từ khi cụ Hồ mất) bây giờ mới có một đám tang to như thế. Đó là công đức của cụ dành cho dân cho nước. Nhân dân ghi công cụ.
Một dịp nhân dân biểu thị mình nhờ sự ra đi của cụ.
Cụ Võ tướng mãi mãi là thần của nhân dân như Thánh Gióng, như Trần Hưng Đạo, như Quang Trung.
Ngày tại Paris tôi được người bạn của chú Adamsah Antony báo cho caí chết của vị Tướng Quân Võ Nguyên Giáp.
14.10.2013

Thứ Ba, 16 tháng 7, 2013

NHẬT BẢN XANH, SẠCH, ĐẸP, HIỆN ĐẠI. NHƯNG; NHẬT BẢN BIẾT TRÂN TRỌNG LỊCH SỬ VIỆT NAM 4000 NĂM NHƯNG DO ĐỜI SAU PHỦ ĐỊNH ĐỜI TRƯỚC NÊN DI TÍCH LỊCH SỬ BỊ TÀN PHÁ, BUÔNG LẬU, PHÁ HOẠI

Thứ Bảy, 20 tháng 8, 2011

đình chùa miếu là nơi gìn giữ hồn dân tộc

cách mạng tháng tám thành công chính phủ mới đứng đầu là Hồ Chí Minh mong muốn xây dựng nhà nước độc lập có nền dân chủ cộng hòa thật sự tiến bộ. thực dân pháp tham lam và các thế lực ngoại xâm không đáp ứng mong muốn ấy của dân tộc việt nam.rồi 9 năm kháng chiến. rồi miền bắc có trung quốc vào làm chuyên gia cố vấn cho chính phủ làm cách mạng xã hội chủ nghĩa. thật ra cuộc cách mạng này bây giờ cần phải được xem xét lại vì chỉ riêng phong trào phản đế phản phong với việc đập phá đình chùa miếu mạo, làm cách mạng văn hóa để triệt hạ mọi giá trị văn hóa dân gian thì bây giờ mới dần lộ ra hậu quả. trên nền tảng hạ tầng cơ sở của đời sống xạ hội thì đảng cộng sản việt nam đã khẳng định đường lối kinh tế là kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa. nghĩa là căn bản nền tảng gía trị kinh tế trong kinh tế chính trị của mark đã có sự thay đổi. từ đó dẫn đến cung cách ứng xử không chỉ kinh tế mà tầm tư tưởng văn hóa đang thay đổi. đình chùa miếu hay các giá trị tâm linh đều đang ý nghĩa duy trì tâm lý ổ định giả tạo. các giá trị cũ - truyền thống, nguyên gốc, thuần thành không còn. niềm tin vào xã hội với những cái hiện hữu không thực sự trong tim óc mỗi người. ngàn năm bắc thuộc trung quốc không đồng hóa nổi dân tộc việt nam. và ngàn ănm lịch sử dân tộc việt nam không phải chỉ chống ngoại xâm mà còn chống nô dịch văn hóa từ bên ngoài xâm lược. chủ yếu và chính yếu là nô dịch của trung quốc. trải qua bao nhiêu năm với chủ thuyết chiêu bài xã hội chủ nghĩa thì trung quốc từ 1950 đã bước chân vào miền bắc và sau 1991 là cả đất nước việt nam. trước đó là làn sóng tư tưởng cách mạng kèm theo khát khao độc lập dân tộc là thoát khỏi phong kiến lạc hậu mà triều đình nhà nguyễn bán nước cho thực dân pháp là đại diện. nhưng với kiểu phản phong, phá bỏ những tàn tích phong kiến cũ đồng thời cũng là loại bỏ những giá trị dân tộc tồn tại trong đời sống nhân dân ở các làng xã thì gốc rễ cội nguồn dân tộc đã bị đào bỏ. các giá trị mới không phải hoàn toàn tiến bộ đang ào ạt vào. chữ hán nôm không có chỗ trong tri thức xã hội hôm nay, tập quán sinh hoạt đình chùa miếu trong cộng đồng làng xã việt nam không được kế thừa nguyên gốc mà thay bằng các hội lễ giống nhau kiểu sân khấu hóa và hợp thức hóa bằng chuyên gia của bộ văn hóa thể thao du lịch chả biết gì về gốc rễ cội nguồn văn hóa dân gian truyền thống dân tộc. vì thế mà học sinh thi sử bị nhiều điểm 0. vì thế trẻ em xử lý tình huống mâu thuẫn bằng xung đột. vì thế mới có kiểu đổi tình lấy điểm. vì thế mới có mua quan bán tước. vì thế mới có tham nhũng tràn lan. vì thế mới có luân thường đạo lý bị trà đạp; kẻ lăng loàn lại lớn giọng nói về đạo đức. nghĩa là chuẩn mực văn hóa dân tộc đã bị đánh mất. và chỉ đến lúc này thì chuyện ngàn năm không làm được trung quốc sẽ làm được hôm nay. họ không cần dùng vũ lực mà từ học thuyết biên giới mền họ sẽ chiếm được đất nước việt nam. đất nước tuy vẫn còn lễ hội đền hùng, vẫn còn hội chùa hương, vẫn còn lễ đền thánh mẫu nhưng hồn nước, hồn dân tộc đã bay biến đi mất rồi. nhìn xem các bà các cô đi lễ chùa có ai còn thuần vẻ dân tộc việt ?

Thứ Năm, 18 tháng 8, 2011

suy nghĩ của người con

con là động lực và là mục đích để người làm cha, làm mẹ có "năng lượng" sống. người ta có thể làm bất kỳ việc gì để cho con được hạnh phúc, đủ đầy. nhưng trước khi có con người nữ phải nghĩ đến người nam sẽ cùng họ tạo nên trẻ con. đó là vấn đề mà suốt chiều dài lịch sử nhân loại biết bao triết gia đông tây đã tham dự luận bàn. đã có nhiều tác phẩm viết về chuyện này. nhà văn Trầm Hương mới ra cuốn tiểu thuyết Người cha hiện đại. tôi mới đọc vài chương trên mạng. vấn đề tiểu thuyết đặt ra rất đáng suy nghĩ khi soi vào cuộc sống hiện nay. tôi nghĩ từ góc độ độc giả với tác phẩm văn học.
không biết nhà văn Trầm Hương có viết về nhân vật người nữ đã chọn người nam như thế nào để làm cha hai đứa trẻ con trong tác phẩm này ? từ điều gì ở người đàn ông kia khiến người nữ có sức mạnh để vượt qua mọi trở ngại và đến với người đàn ông ấy để hạ sinh hai đứa trẻ. luân thường đạo lý á đông thường lên án mạnh mẽ người nữ đi quyến rũ đàn ông có vợ. ở đây không nói đến người đàn ông có vợ đi tìm "phòng nhì"... trên phương diện bình quyền nam nữ thì người đàn ông có vợ phải biết giữ bổn phận làm chồng, làm cha... nỗi đau từ tác phẩm này được nhìn từ góc độ của những đứa trẻ thiếu cha.
thực sự hai đứa trẻ không cha đã mang lại hạnh phúc, mang đến nguồn động lực sống nơi người đàn bà đã một mình sinh nở. một vài mẩu chuyện cho thấy hai đứa trẻ khi đang bước vào lứa tuổi ban đầu thành niên vô cùng khát khao tình cha. và nhân vật người mẹ cũng khát khao tình chồng vợ. nhiều khổ đau trong cô đơn, âm thầm người đàn bà một mình nuôi con. nhưng người đàn ông kia đã quay lưng trước khát khao hạnh phúc của người mẹ và hai đứa con. ông ta đã nhẫn tâm một cách hồn nhiên như không có trước đau khổ của người đàn bà và những đứa trẻ mà ông một phần là tác nhân sinh ra chúng. chưa hết, ông ta đã có vợ trước đó. nghĩa là người đàn bà làm mẹ và sẽ phải một mình nuôi con trong trạng thái "ngu ngốc" - như nhà văn Trầm Hương đã miêu tả về nhân vật người mẹ. Khi hai đứa trẻ đã lớn và có những suy nghĩ riêng thì không ai có quyền áp đặt và bắt chúng phải suy nghĩ về cha và mẹ như thế nào. xin không đề cập đến người mẹ ở đây mà chỉ từ góc độ những đứa con thì cái nhân nào đã dẫn đến quả này ? phải chăng người mẹ nuôi con một mình đã vô can khi quyết định có con với người đàn ông đang có vợ. hay cả cô và người đàn ông kia đều là nguyên nhân của bất hạnh mà hai đứa con cô sẽ tiếp tục phải gánh chịu trong suốt cuộc đời chúng. Liệu người mẹ có chiếm bao nhiêu phần lỗi khi bà ta đến và đòi yêu thương từ người đàn ông có vợ. dù rằng gia đình ấy đang có những dấu hiệu rạn nứt, không hạnh phúc ?! Bổn phận và trách nhiệm của người đàn ông là phải cùng vợ hàn gắn rạn nứt để những đứa con đủ cha, đủ mẹ. tiếc rằng người đàn ông kia có thể không phải là người đàn ông của gia đình. ông ta mải chạy đuổi theo những danh vọng, tiền bạc ở ngoài đời mà không hề nghĩ rằng gia đình là nơi chốn để ông ta đi về, là nơi bình yên, là bến tránh bão giông sóng gió cuộc đời. và niềm vui của những đứa trẻ không là nguồn sống của ông ta. nó chỉ thoảng chốc lát như một cuộc giải trí, vậy thôi. cuộc đời mênh mông không khỏi không có những kiểu mẫu người như thế.
đã có lần tôi nhìn thấy những đứa trẻ hồn nhiên chơi đùa với nhau nhưng trên tấm áo của chúng ghi dòng chữ "who my dad ?" mà lặng đi về bi kịch cuộc sống. không phải một hai đứa mà là một đám trẻ mặc đồng phục đứa nào trên áo cũng ghi dòng chữ "who my dad" như quăng vào cuộc đời buộc thiên hạ phải nhìn nhận chúng đúng là những số phận con người cần được quan tâm, cần được lý giải, cần được tìm hiểu và quan trọng hơn... mọi người cần phải có một thái độ sống thế nào để không có những đứa trẻ phải "who my dad" !?
đúng là vẫn có những bà mẹ sinh con một mình. nhưng tự nhiên đã định rằng phải có người đàn ông và người đàn bà giao phối thì mới sinh ra những đứa trẻ - những đứa trẻ sinh học. còn những đứa trẻ xã hội thì phải có cha có mẹ nuôi và dạy chúng về nhân cách làm người. nuôi và dạy chúng hằng ngày hằng giờ trong mọi sự việc của cuộc sống. thái độ của người cha và người mẹ sẽ ảnh hưởng, tạo nên nhân cách cho trẻ thành những người lớn trong xã hội khi chúng trưởng thành. những đứa trẻ không cha sẽ là khiếm khuyết về xã hội theo lẽ tự nhiên nhất. và cả những đứa trẻ không mẹ cũng như thế. chính vì sự thiếu người nuôi dạy mà xã hội luôn có thái độ thương cảm đến trẻ mồ côi - trẻ thiếu cha mẹ. còn những đứa trẻ mà cha mẹ còn sống mà không có trách nhiệm nuôi dạy thì người cha, người mẹ đó thật đáng trách vì ích kỷ, vô trách nhiệm. những người lớn không biết hy sinh cái tôi riêng tư vì con thì lại càng đáng trách khi cuộc sống đầy rẫy những cạm bẫy xấu xa và rủi ro khó lường. vẫn có những đứa trẻ mồ côi một mình tự lực vươn lên để hoàn thiện nhân cách chân - thiện - mỹ. những đứa trẻ ấy sẽ phải có nghị lực mãnh liệt hơn những đứa trẻ được bảo bọc trong tình thương của cha mẹ. nhưng cuộc loto xã hội liệu có đặt cược 50/50 cho những thành/bại trong cuộc đời những đứa trẻ không cha, không mẹ ?
từ góc độ những đứa trẻ tôi thấy người mẹ kia không phải không vô can trong quyết định của mình. người cha cũng vậy. và xã hội dường như đang nhiều hơn những cái tôi ích kỷ ? liệu chăng xã hội có thể tốt hơn được không khi rất nhiều sự khiếm khuyết đang tràn lan. còn những người bình thường nhỏ nhen như tôi đây thì cứ ngồi đây mà gõ ra những suy nghĩ của mình; để tự xem xét về suy nghĩ của mình xem đúng - sai nhiều hay ít theo cái kiểu rất là cải lương và thị dân kiểu mấy người phụ nữ thích ngồi lê đôi mách "bà tám" với nhau ! và mạng xã hội thì đầy rẫy những chuyện kiểu như thế này.

who my dad ? who my dad ? who my dad ? câu hỏi ấy cứ rơi vào sự im lặng đáng sợ. còn xã hội thì cứ tiếp tục quay quắt theo thời giá không ngừng tăng lên, rồi lạm phát, rồi bất ổn trên biển đông, rồi đảo chính ở nước này nước khác và những câu chuyện của người lớn về việc xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn, văn minh hơn, nhân văn hơn... và nỗi đau của con trẻ thiếu tình cha, thiếu tình mẹ thì lại thoảng qua chút chạnh lòng. còn "who my dad" thì lại là câu hỏi rất thật của con trẻ. người lớn bao giờ cũng cho mình cái quyền nói rằng : đấy là chuyện trẻ con ! và không cần quan tâm nhiều hơn nữa.
nhưng sự đau khổ lớn lao nhất lại là nỗi đau của trẻ con. cuộc đời thì cứ trôi đi, nhưng nỗi đau con trẻ thì mãi mãi đọng lại. tiếc rằng bi kịch đó chưa bao giờ thay đổi !